الفقيد لحسن واسو رحمه الله ورقة أخرى تسقط من سماء الفن القصيبي في جو يسوده الصمت والهدوء, فهو من موالد سنة 1952 م بحي ساريف في مدينة القصيبة إقليم بني ملال المغرب, ووفاته المنية في عمر 60 سنة اثر مرض عضال لم يجدي معه علاج, وأبت الأرض التي أنجبته إلا أن يعود إليها. فكما كان محبوبا فوقها ها هو ذا محبوبا تحتها في 13 نونبر 2012 ووري رحمة الله عليه الثرى, فبكى الإنسان والعيون والطبيعة وفاته من شدة تعلقه بها في حياته.

لحسن بلقاس-القصيبة.إقليم بني ملال

هو إنسان معروف بخصاله الحميدة وبأخلاقه العالية وقيمه النبيلة سواءا داخل أسرته أو في مدينته, فهو إنسان بما تعنيه كلمة إنسان من معنى,  ولذلك نقشت ذكرياته في قلب كل قصيبي يؤمن بالكلمة المتزنة والفن البعيد عن البهرجة والغنى, إذ كان يغني للفن ومن اجل الفن غنى للإنسانية غنى للطبيعة من أشجار و عصافير و عيون. الإنسان في وظيفته إذ شغل منصب موظف في قيادة القصيبة ايت ويرة وخارج وظيفته كان الفنان المغني والمسرحي الفكاهي المرح فرحمة الله على الفقيد وادخله الله فسيح جناته..

ولد باب الله والطبيعة

لتقريب القارئ الكريم من شخصية هذه الجوهرة التي أنجبتها مدينة الصمود, فرغم أدائه الجيد للفن الهادف, إلا انه عاش في صمت حتى رحل في صمت.

وحتى نبقيه وننقشه في ذاكرة القصيبيين بصفة خاصة والمغاربة قاطبة, لجأت في تحقيقي هذا إلى شخصيات قصيبية سواءا كانت من أقرباء الهالك أو جيرانه أو كانت بينهم لقاءات من قريب أو بعيد, و من بين الشهادات التي حصلت عليها شهادة احد اقرب الناس إليه وكان بالنسبة إليه الرفيق والصديق والأخ والابن, انه ابنه عبد الكريم رغم حزنه على فقدان اعز ما عنده في هذه الحياة, فحين قصدناه شاركنا هذه الالتفاتة دون تردد, وكان من بين ما قاله عن أبيه رحمة الله عليه انه كان محبا للخير محبا لبلده ولمدينته, حيث كان يتغنى بطبيعتها بعصافيرها بكل ما يمكنه أن يعطي صورة الجمال للبلد الذي ينتمي إليه, كما كانت عنده نظرة خاصة للحياة, ولا يؤمن بالفوارق الاجتماعية فهو كما قال ابنه ׃״ولد باب الله״, كما كان معروفا عليه إدخال البسمة على قلوب الناس مهما كانت أحوالهم.

ويضيف ابنه انه كان محبا للطبيعة مولوعا بها ״ولد الطبيعة״ كما أشار إلى ذلك احد رفاق ابنه. ويسرد ولده أن حبه للطبيعة دفعه إلى التشبث بأبسط الأشياء, حيث استشهد ابنه بقولة الفقيد الشهيرة׃( السعادة في ابسط الأشياء), ومن بين خصاله انه كان نصوحا للقريب والبعيد يقف بجانب المظلوم مهما كان, كما كان جل بيوت القصيبة تناديه ״ببويا״ من شدة تعلقها بهذا النبراس. وهذه الأخلاق الحميدة أثرت في نفسية من يقابلهم حتى قال عنه الزميل الصحفي في قناة الامازيغية والذي كان له شرف اللقاء بهذه الشخصية الفريدة من نوعها قبل وفاتها في برنامج عين على مكان الذي بثته قناة الامازيغية׃״ أن لحسن واسو لم ولن يخرج ذاكرته ما حيي״.

وحسب إشارة ابنه فان من بين من حضر مراسيم العزاء زوجة رويشة وابنه, ومولود رفيق محمد رويشة رحمة الله عليه الذي كانت تربطه صداقة ورفقة حميمية بالفقيد لحسن واسو , كما عرف العزاء أيضا حضور طاقم ״عين على مكان״. واتى أيضا عدد من المعجبين وأصدقاء الفقيد.

في المخيلة الشعبية لأبناء القصيبة׃

للبحث فيما السبيل الذي دفع أبناء القصيبة إلى حبه والولع به, اتصلنا بفاعل جمعوي شاب من خيرة شباب القصيبة, ويعمل حاليا متصرفا بنيابة الفقيه بن صالح اشنيض جواد الذي أشار في معرض كلامه إلى أن سي “لحسن واسو” ارتبط لسنوات عديدة بالمخيلة الشعبية لأبناء القصيبة, ليس فقط بمستملحاته الخالدة و النابعة من العمق التاريخي للمنطقة بل بطيبوبته التي كانت تعكسها معاملته مع كل فئات المجتمع القصيبي: الأمي و المثقف, الغني و الفقير, الكبير و الصغير. إن هده القدرة الفذة في الانتماء في الوقت ذاته إلى فئات المجتمع كله هي ما كان يميز سي لحسن, و ما جعله شخصية محبوبة لدى الجميع״. فشخصيته إذن كانت يطبعها رحمة الله عليه البساطة.

 وأضاف قائلا׃״لا أود أن أغالي في مدح شخصية لحسن واسو بقدر ما أرغب في إثارة إشكال بنيوي و عام في ثقافة أبناء القصيبة، ألا و هو غياب الاعتراف أو بمعنى أصح الاحتفاء بشخوصها و حفظ ذاكرتهم كمعالم تسترشد بها كل الأجيال و تصنع لنا شيئا يميزنا و يصنع هويتنا و ذاكرتنا المشتركة؟ لماذا بحثنا عن “جحا وهمي” في الروايات و “لالة منانة” غني بطرائف هي جزء منا؟ متى سنثق أن بيننا أشخاصا متميزون؟״.

ليعود في ختام كلمته للقول أن “لالمان” سيظل حاضرا في أدهاننا و سيذكرنا دائما بأبناء القصيبة الأصيلين و سيذكره شخصيا بأنه كانت للقصيبة روح لن تموت بموت لالمان, عسو أوقبلي,… و ستحيى بجيل سيغني هذه الخطوة الساذجة التقليدية بنقلة علمية ابستمولوجية ترفعنا إلى مصاف مجتمعات المعرفة التي حتى إدا أرادت المزاح تصنعه بتعبها״.

الفنان المسرحي والمسرح الارتجالي׃

في لقاء بأحد الفاعلين الجمعويين بالقصيبة بمقهى اميلشيل ويشغل موظفا جماعيا السيد إدريس كركدة الذي لم يتردد هو الأخر في استرجاع الذكريات التي ربطته بالفقيد برباط وثيق, حيث أن العلاقة التي كانت تربطهما ببعض علاقة الأدب والثقافة والفن بحكم تأسيسهما للنواة الأولى لمسرح الهوا ة بالقصيبة وكان المسرح في تلك الحقبة في إطار الأنشطة الموازية للمسرح المدرسي (المناسبات الوطنية) , والغريب في الأمر حسب قول السيد إدريس أن المسرح مع الفقيه لحسن واسو لم يكن يعتمد النصوص بل كان ارتجاليا ومسليا, وكان لحسن واسو كل شيء في المسرحية وكان النجم الساطع في المسرح والفن والفكاهة بالقصيبة.

والإنسان لفرط بساطته وحبه للفن والمسرح لقي تشجيع كلا من مدير دار الشباب الزرقطوني آنذاك السيد محمد بصبري الذي كان مسرحيا حتى النخاع على حد قول كركد إدريس, إضافة إلى أصدقاء الفقيد منهم الزواوي, الأستاذ الحسين دحو صاحب مقال ״وداعا لالمان״ وناشطين وفاعلين جمعويين, والشيء الذي جعلهم يهتمون أكثر بهذا النوع من الأنشطة كان المسرح الارتجالي وذلك لدكاء الفقيد وسرعة بديهته وإبداعه وإتقانه.

ومن بين ما يحتفظ به الإنسان في هذه الالتفاتة ذكريات ״ليالي رمضان״ التي جرت أطوارها بحي المصلى وكان سكان القصيبة كل ليلة على موعد مع مسرحيات ״لالمان״ رحمه الله, حيث أبدع مسرحية لم يسبقه إليها احد من أقرانه سماها ״لالمان في الآخرة״ أي لالمان بعد الموت, والصورة التي يشهد بها الجميع أن فن الفقيد لم يكن تكسبي أي لم يكن يرمي به إلى الربح والمجال التجاري, حيث كان فنه فنا من اجل الفن فقط لاشيء آخر, فرحمة الله على الفقيد وادخله الله فسيح جناته انه ولي ذلك والقادر عليه..

       وختاما سيبقى الفنان/الإنسان الفقيد لحسن واسو الذي أبت الأقدار الا أن يسافر صمت ويرحل إلى عالمه الذي صور بعض تلويناته في مسرحيته ״لالمان في الآخرة״  في ذاكر و قلب كل قصبوي يعشق الفن النبيل البعيد كل البعد عن لاانسانية الإنسان, وعن البساطة والسمو عن سوق البيع والشراء ليبقى الفن من اجل الفن والفكاهة من اجل الفكاهة لاتشوبها عيوب الإشهار وتملق المارقين وسماسرة الفن والثقافة.

العيش في بلد كالمغرب يعلمك الكثير, يعلمك معنى”الحكرة”، معنى”العنصرية”, معنى”الإقصاء والتهميش” وأيضا معنى أنك لا شيء داخل مملكة أمسكوها بقبضة من حديد, وجعلوا شعبها عبيد, شعب يعي بعضه ماله وما عليه, بينما بعضه غارق في توفير “خبز وتاي”، حتى يتسنى له أن يعيش يوم غد, وتدور عجلة حياته غير عابئ بما يحدث أو يقال.

يقدمون لنا بلدنا التي نعي تمام الوعي وضعها, في أبهى صورها, بلاد من أجمل بلدان العالم, بلاد الإزدهار والتقدم … .وضعية قاتمة يتخبط فيها السواد الأعظم من شعبنا, ولا أحد يستطيع إنكارها.

 الكل ينتقد, الكل غاضب ومزمجر بسبب مغرب ” الظلم” و “الديكتاتورية”, بسبب مغرب “القهر”و”والفقر”, من حقهم أن يغضبوا وأن ينتقدوا, ويبقى الإنتقاد غير كاف لتغيير وضع تراجيدي, لكن كما يقول المثل الدارج ” اللهم العمش ولى العمى”.

 قد ينتقد البعض من أجل النقد, لكن ينتقد آخر من أجل “بلد أفضل”, حاولنا أن ننقل لكم ارتسامات مغاربة من مشارب فكرية متنوعة,عن مغرب أحلامهم, والذي يتمنون أن يروه مجسدا ذات يوم, انتقدوه, كل بطريقته الخاصة, حملنا لهم سؤالا بسيطا: كيف تريد أن ترى بلدك المغرب؟ فجاءت ردودهم مفعومة بالأمل والألم في الوقت ذاته, نترككم معها إذن:

  استقى الآراء: رشيد اللحياني – نبراس الشباب:

سلوى الجعفري: إعلامية مغربية, اشتغلت في تخصصات مختلفة في المجال السمعي البصري, هاجرت إلى أمريكا بحثا عن مستقبل زاهر, “ففي الحياة يجب القيام باختيارات مصيرية، فلا يمكنك الحصول على الزبدة وثمنها في الآن نفسه” تقول الجعفري.

تجيب سلوى عن السؤال:

سؤال جيد، سأحاول أن أجيب عنه باقتضاب, ليس هناك أدنى مشكل مع البلد, المشكل في الشعب المغربي, أريد أن أراهم متفاهمين أكثر, يحترم بعضهم البعض, ومتسامحين أيضا, أقل غشا, وأكثر تفانيا في العمل. فالشعب هو من يملك القدرة على صنع الوطن.

محمد ميلوس:  ناشط حقوقي وفاعل جمعوي, الرئيس المنتدب للمكتب الجهوي للمنظمة المغربية للكشافة جهة الرباط, يتفاعل بجدية مع أحداث الساحة السياسية بالمغرب, ينتقدها ويقومها بطريقته الخاصة.

فكيف يريد ميلوس أن يرى بلده؟

أريد أن أرى بلدي كما كان يصفها لنا الأجداد بلد البطولات التي سجلت في التاريخ بمداد الفخر وليس بلد الانتكاسات والأزمات, بلد الأبطال البواسل الذين خلدوا أسماءهم وأصبحوا مضرب الأمثال في كل ربوع العالم, وليس بلد أشباه الرجال الذين صاروا أسوة سيئه لكل الأجيال, هكذا أريد أن أرى المغرب وأتمنى أن أراه على هذه الحال قبل أن تتوفاني المنية, حتى أمني روحي ببطولات الشهامة المغربية الغراء وأموت مرتاح البال…

إسماعيل عزام: طالب في المعهد العالي للإعلام والاتصال, يشتغل مع موقع”هسبريس”،  مقالاته كلها بين الإنتقاد اللاذع للسياسة والساسة المغاربة تارة, والتهكم الساخر الذي يتناول به أحداثا سياسية, اجتماعية, دينية, وحتى رياضية…تارة أخرى

باختصار هكذا يريد عزام “المغرب” أن يكون:

للمغرب كافة المقومات التي تمكنه من دخول قائمة البلدان المتقدمة في العالم كثرواته الطبيعية والبحرية وانسجام ساكنته وموقعه الاستراتيجي، غير أن عجلة التنمية به بطيئة جدا بسبب تجذر بنية الفساد داخل مؤسساته وفي العقلية المغربية بشكل عام
إلا أن التقدم الاقتصادي المنشود لا يتحقق بدون مدخل سياسي، فالملكية التنفيذية في المغرب لا تساعد على إقامة نظام ديمقراطي، ليبقى الحل الوحيد هو الملكية البرلمانية التي تمكن المواطن البسيط من محاسبة ومساءلة حكومته.

براهيم بعبول: أستاذ للتعليم الإبتدائي, عمل بجد وكفاح, تحدى الصعاب وتخطى الحواجز بعزم وإرادة, أملا في وظيفة تترجم جهوده الجسيمة, تخرج في نهاية المطاف كأستاذ, ليجد نفسه في “الثلث الخالي”, بمنطقة معزولة عن العالم, “أحسست بحزن كبير, لكن سرعان ما تناسيت حزني وهمي الشخصيين, لأحمل هم أطفال مهمشين حتى النخاع, هم أمل ذويهم, ارسلو لي رسالة هزت كياني تقول: “حتا حنا بغينا نقراو”.

يقول براهيم:

سأحاول الإجابة عن هذا السؤال في 4 نقاط:

1-سياسيا: أريد مغربا ديموقراطيا مستقرا.

2-اقتصاديا: أريد مغربا مزدهر اقتصاديا, حيث يستفيد كل المغاربة من خيرات هذا الوطن.

3-اجتماعيا: مجتمع منسجم مع هوياته المتنوعة :إسلامية ,عربية,أمازيغية,ومنفتح على الثقافات الأجنبية دون أن يصبح أسيرها وينسلخ بذلك من خصوصياته.

4-ثقافيا: أتمنى أن أرى مجتمعا مثقفا, ناضجا فكريا, كما أريد أن أرى نظاما تعليميا جيدا وناجحا.

نوفل الحمومي: “ناشط مجتمعي, ومستشار معتمد لدى العديد من المؤسسات الدولية, كإطار حراك شبابي ومدرب وخبير، دون أي دعم حكومي مغربي” يتحدث نوفل عن نفسه، يحمل كغيره من الشباب الطموح لرؤية بلده تتربع في عرش الدول المتقدمة والتي يحسب لها ألف حساب على الصعيد العالمي.

يقول نوفل:

 كأي مغربي يفتخر بوطنه, أحلم أن أصحى في الصباح, وبالي غير مهموم بالقضايا الاجتماعية والظروف الصعبة التي يعيشها أبناء الشعب, أحلم عند الخروج من البيت أن أرى الناس مبتسمة, لا قمامة في الشارع, أن أركب حافلة ليست من خردة أوربا, أن يكون لكل مواطن ضمان اجتماعي, عمل ذو كرامة و راتب يليق بالإنسانية, أن يختار ممثله البرلماني بكل حرية  دون ضغوطات المال السياسي, أو صاحب فلان أو ولد فلان”وخلتو” فلانة, أن يحق لكل مواطن الترشح في البرلمان دون حاجة لتزكيات الأحزاب أو زعماء السياسة, وأن يلف عنقه بحزب سياسي, أن يستشار الشعب في كل صغيرة وكبيرة، أحلم بوطني يكون قوة اقتصادية وديمقراطية و دبلوماسية يضرب لها حساب, أحلم أن أتنقل وأسافر دون الحاجة إلى تأشيرة, أو “نحاشيها لبوزبال” في صفوف و طوابير الانتظار , أحلم أن يكون المغرب يحترم كفاءات بلده أولا قبل الأجنبي, أحلم يكون المغرب ملكا للمغربي أولا, الذي تجري فيه دماء البلد, أحلم أن يعامل المغرب أعدائه بصرامة, يحاربهم بنفس السلاح الذي يحاربونه به .

أسماء بنكيران: تعمل في ميدان التجارة, تتخذ الزجل كهواية, قد نكون أخطأنا في حشرها في استطلاعنا, لكن يمكن أن نستقي من جوابها المختصر, وربما المتهكم أيضا الشيء الكثير.

تقول أسماء مجيبة عن سؤالي:

ليس لدي أدنى فكرة عن مغرب اليوم لكي أتحدث في الغد, عشت في باريس 12 سنة, ربما في وقت قريب أرد على سؤالك.

“رغم اختلاف نظرتهم حول مغرب أحلامهم,إلا أنهم يلتقون في نقطة واحدة ,ألا وهي طموحهم ورغبتهم في بلاد مزدهرة اقتصاديا, تمنح للشعب السعادة والرفاه, لكن هل سيتأتى مغرب أحلامنا بالكلام والنقد المستمر؟ وهل سيجدي انتقاد الأوضاع القاتمة نفعا في ظل سيطرة لوبيات, لا تؤمن أصلا بالتغيير وحق الشعوب في العيش الكريم؟ “

أجد نفسي قد صبرت بما فيه الكفاية عن الحديث عن أقفال جسر كولونيا، وقد تناولها من هو أبعد مني بكثير وأنا الجارة اللصيقة قد تقاعس قلمها عن مشهد هو في محل غدوي ورواحي الشبه يومي، كيف لا أتناول ظاهرة من ظواهر المدينة الألمانية التي حملت إسمها إلى مختلف القارات، انطلقت محتشمة متعثرة حيث حاولت في بادئ الأمر المؤسسة القائمة على الجسر منعها!، لكن الأمر خرج عن السيطرة وما لبث أن تحول من حلات معزولة إلى ظاهرة تستقطب الملايين من الذين أتوا لشبك أقفالهم أو السياح الذين ساقتهم الأخبار المتواترة إلى هذا المكان لإشباع فضولهم أو ربما أيضا لإلقاء أحمالهم.

وبرغم أن الفكرة وقع اعتمادها في العديد من مدن العالم الأخرى، وأنها وافدة من مدينة روما الإيطالية منشأها الأصلي، إلا أنّ أهل مدينة “كولونيا” نجحوا في احتضانها وخرجوا بها من إطار التجربة العابرة إلى حالة راسخة وتقليد من تقاليد المدينة العتيقة.

هي أقفال كتبوا عليها أسمائهم ورموا بمفاتيحها في النهر في حركة إصرار على أن العلاقة التي بينهم دائمة تعد بمثابة القرار الحاسم والغير قابل للاستئناف، فبعد أن أحكموا الإغلاق وابتلع النهر المفاتيح يصبح مجرد التفكير في فتحها من جديد شكل من أشكال العبث.

صحيح أن هالة الأقفال المتزاحمة والمترامية غلبت عليها علاقة الجنسين، وأن المكان غلب عليه إسم “جسر العشاق”، لكن نهر “الراين” العملاق الذي يحتضن الجسر وأقفاله وسّع من هذا المفهوم وعممه ليخرج به من احتكار الحب الثنائي للحب الجماعي ومن ارتباط أنثى بذكر لارتباط مجموعات وثقافات وأعراق ببعضها البعض بل ارتباط شعب بأرضه.

لا أحد ينكر أن الاقفال الحمراء والبنفسجية الأنيقة المختارة بدقة حالما تلمحها تُحيلك على نوع خاص من العواطف، وليس هناك بدا من الإعتراف بأن سيطرة الجنسين مطلقة على هذا المكان التي تفوح منه رائحة القصص الناعمة والدامية، إنما ونحن نحاول قراءة الظاهرة لا بأس من أن نرتشف منها ما يفيدنا من عواطف وأحاسيس نوظفها توظيفا سليما بعيدا عن إسقاطات غرام “قيس وليلى” و”روميو” و”جولييت” و”جميل وبثينة”، في محاولة منا لتعديل الكفة!. فقد سطى الغرام في ثوبه الخاص على الحب في ثوبه العام فاحتله، والتهم نصيب الأمومة والأخوة والصداقة والمعزة والمودة والألفة وغيرها من المعاني السامية التي ظلمت وانحصرت وتبخرت في دنيا العشاق.

هي أقفال غير الأقفال، منها تلك الأقفال التي ليس لها معنى ولا تحمل في طياتها أي قيمة، ومنها أقفال مفاتيحها جاهزة على الدوام يتهددها الفتح في كل حين، ومنها أقفال تشبه اقفال جسر العشاق أغلقت واتلفت مفاتيحها، لكن ليت شعري لِما ننسى أننا أمة الحب السامي والعواطف اليافعة وأن علاقاتنا خلقت متينة متشابكة وأن أقفالنا بعثت متمكنة ثابتة هكذا دون مفاتيح!.

“ضَامَا” من أقدم الرياضات في العالم، شكلت جسرا بين ثقافات وحضارات جد مختلفة. المؤرخون يرجحون ظهورها إلى أكثر من 40 قرنا، فالشكل الأول للعبة مختلف تماما عن شكلها الحالي، فقد اخترعها الأفارقة منذ حوالي 2000 سنة قبل الميلاد، الفراعنة أيضا كانوا من السباقين لهذه الرياضة، حيث اخترعوا بعض قواعدها.

“أفلاطون” الفيلسوف اليوناني يقول بأن الفراعنة نقلوا إلى الإغريق ألعابهم ومن ضمنها “ضَامَا”، بعدها اخترعه العرب في القرن الثامن الميلادي، مما جعل اللعبة أكثر متعة، وساهم في انتشارها بعد نقلها إلى الأندلس، لتنتشر في أنحاء أوربا، ولتشهد الكثير من التعديلات طيلة قرون وفي دول مختلفة. وبمجرد وصولها إلى المغرب شهدت تعديلات أخرى شكلت منعطفا تاريخيا نحو الهاوية، فما نفعت العباد وما استحبها رب الأرباب.

“الشراف” (الرجال المسنين) من المتقاعدين يلجأون الى لعب التنس والكلف والشطرنج لم يجدوا بديلا يقتلون به ذلك الوقت الفارغ الذي يسبب لبعضهم الاكتئاب فمنهم من يلجأ الى لعب “ضامة” وأخواتها، ومنهم من يلجأ الى لعب “الترسي” متجولا بين هنا وهناك، و”شراف” الطبقة المتوسطة والكادحة يلجئون إلى “ضاما” وأوراق اللعب، أو ما يسمى ب”الكارطة” ويميلون في جلها الى لعب الترسي.

من إعداد:  فاطمة المرابط – نبراس الشباب:

“هَزَّكْ الْمَاء وَضْرْبَكْ الضُّو”

يجلس لساعات طويلة يتأمل في ذلك الصندوق العجيب، والذي يحمل في طياته العجب والعجاب، يتأمل طويلا لوحة “ضاما” وكأنه يتأمل في صورة “موناليزا”، وسرعان ما ينفرج وجهه الذي خطته التجاعيد وبعض الكدمات التي تلقاها من زوجته منذ أيام … فيحرك قطعته بطريقة استعراضية، وكأنه يقوم بأداء عرض في سرك شعبي، ويقول “هَزَّكْ الْمَاء وَضْرْبَكْ الضُّو”. هذه هي الكلمات التي تعود ممارسي هذه اللعبة تداولها في كل مرة وفي كل جولة.

“ضَامَا” بكل فخر وامتنان

يجتمع أغلب المسنين في ساحات وحدائق وزوايا أغلب المدن المغربية، وذلك لممارسة هوايتهم المفضلة، فأغلب لاعبيها المحترفين من المتقاعدين والعجزة، وهناك نسبة من الشباب  ينضمون إليه بين الفينة والأخرى بهدف الفرجة والإستهزاء، فيستغلون بذلك هذه اللعبة حيث يفضلون تمضية الوقت في لعبها، فالبعض منهم يتحدث عن “ضَامَا” بكل فخر وامتنان. فالمتقاعد يجد نفسه بعد التقاعد  بين حلين لا ثالث لهما، إما المكوث في المنزل أو الإنضمام إلى أمثاله الذين يلعبون في إحدى الساحات القريبة من البيت، وقد صار جلهم مدمنا على مزاولتها يوميا حتى أضحت هاجسا يراودهم بالليل والنهار.

“ضاما” وأسرار الأبناء

لاعبي هذه اللعبة، عالم خاص يبنونه من ضحكهم وسخريتهم من هذه الحياة والتلفظ في بعض الأحيان بأسرار تهم الأبناء ومشاكلهم. فبالرغم من ضيق حال أغلبهم إلا أنهم يجدون في هذه اللعبة متنفس، فأغلب مزاوليها يمثلون فئة من الكادحين والمعدومين، إلا فئة نادرة من الذين يدمنون على اللعبة في حد ذاتها ولا يعتبرونها محطة اضطرارية في شيخوختهم.

 فالمتقاعدون قاسمهم المشترك هو الحياة ما بعد التقاعد، يجتمعون لمناقشة مواضيع متنوعة سياسية اقتصادية اجتماعية، وكذا الأسرية في معظمها. في بعض الأحيان  تجدهم «يصرخون» للتعبير عن أفكارهم، و أحيانا تجدهم منهمكين بشكل جدي في لعبة «ضاما»، لعبة تعتمد على التركيز والخفة، حيث تستقطب انتباهم و تركيزهم، فتجدهم يلعبونها لمدة ساعات دون ملل، وذلك قصد تزجية الوقت الذي اعتادوا على تمضيته منذ سنوات في ساعات العمل الطويلة.

فهؤلاء “الشراف” قد يختلفون  فيما بينهم بسبب هذه اللعبة، لكنهم لا يجدون سواها، لأنها الوحيدة التي تساعدهم على تمضية الوقت دون تذمر ذلك، لأنهم لم يعتادوا بعد على الفراغ الذي سببه التقاعد، خاصة أن المرء في مثل هذه السن يصعب عليه التأقلم مع أناس ليسوا في مثل سنه، لهذا تجد أغلبهم يجتمعون فيما بينهم للإستماع لبعضهم البعض و مناقشة مواضيع مختلفة، تحت ظل ذلك الصندوق العجيب، وذلك مع عدم وجود مكان آخر يجتمعون فيه كأندية خاصة بالمتقاعدين والمسنين والتي يمكن أن تكون متنفسا لهم  يقضون فيه معظم وقتهم، الأمر الذي صار لزاما على الدولة أن تفكر فيه وتعطيه الأولوية قبل كل شيء.

“ضَامَا” في سطور                   

“ضَامَا” من أقدم الرياضات في العالم، شكلت جسرا بين ثقافات وحضارات جد مختلفة. المؤرخون يرجحون ظهورها إلى أكثر من 40 قرنا، فالشكل الأول للعبة مختلف تماما عن شكلها الحالي، فقد اخترعها الأفارقة منذ حوالي 2000 سنة قبل الميلاد، الفراعنة أيضا كانوا من السباقين لهذه الرياضة، حيث اخترعوا بعض قواعدها، ف “أفلاطون” الفيلسوف اليوناني يقول بأن الفراعنة نقلوا إلى الإغريق ألعابهم ومن ضمنها “ضَامَا”، بعدها اخترعه العرب في القرن الثامن الميلادي، مما جعل اللعبة أكثر متعة، وساهم في انتشارها بعد نقلها إلى الأندلس، لتنتشر في أنحاء أوربا، ولتشهد الكثير من التعديلات طيلة قرون وفي دول مختلفة. وبمجرد وصولها إلى المغرب شهدت تعديلات أخرى شكلت منعطفا تاريخيا نحو الهاوية، فما نفعت العباد وما استحبها رب الأرباب.

أوراق اللعب {الكارطة) بين وبين

 غير بعيد عن هذه المجموعة، هناك مجموعة أخرى من المتقاعدين  يزاولون هواية أخرى، وهي “الكارطة”، وهم في الغالب من نفس المستوى الإجتماعي والثقافي للاعبي “ضاما”، يقتسمون معهم الساحات والحدائق ويقضون أوقاتهم في تفريق الأوراق، يجمعونها تارة ويفرقونها تارة أخرى وبين الحين والآخر.

مقابل هذا الصنف من لاعبي “الكارطة” يوجد آخر يحب الجلوس في المقاهي لمزاولة نفس اللعبة، حيث تجدهم بعد الآذان للصلاة منهمكون في اللعب وكأن في آذانهم وقرا ما جعلهم لا يسمعون ولا يبصرون، فقد وصل بهم الغرام إلى حد لا يمكن تصوره، فحبهم لهذه اللعبة لا محالة أن تكون له نتائجه الإيجابية كما يقول البعض. ويختلف هؤلاء عن رواد الساحات العمومية الذين يفضلون لعب “الكارطة البلدية”، والتي لا تكلفهم لا ريال ولا غيره حيث يكون الحكم بمبالغ مالية والتي تبتدئ من عشرة دراهم فما فوق.

الْخْطِيَّة …. بْشْحَالْ؟

 فالمسنون الذين يفضلون اللعب في الساحات العمومية يخترعون صيغا تختلف حسب المناطق، فأحيانا يكون الحُكْم هو إعداد “براد الشاي” للمجموعة، وأحيانا يكون بالسخرية من المنهزم وإرغامه على فعل أشياء لا يقدر على فعلها، وذلك لإثبات تميز المنتصر، وذلك عكس من يرتادون المقاهي حيث تكون المخاطرة بمبالغ مالية مما يدخل ضمن المحرمات، وهناك من ينتقل بين اللعبتين للقضاء على الملل في حين أن البعض يفضل الورق على الرقعة. لكن سرعان ما يسقط  في هاوية  أوراق اليناصيب {الترسي} فهل من مغيث؟.

 التِّرْسِي خَاصْهَا الْفْلُوسْ

الكل منهمك في محاولة فك شفرة رموز أوراق “الربح” التي اشتروها من عند البائع. ومع بداية كل شهر وبمجرد حصولهم على راتبهم من التقاعد، يقصد “الشراف” أولا بائع اليانصيب قبل الخضار، تركيز عالي المدى، وعيون مصوبة مثل سهام حادة على الأوراق، يكفي فقط جرة قلم بسيط لتصبح ثريا في خمس دقائق، أو مليارديرا في بضع ثواني أو فقيرا متسولا مدى الحياة، الأمر الذي لا يحبذه جميع المقامرين ويقابلونه دائما بتكشيرة وعقد للحاجبين. وبضع كلمات مخلة بالآداب هنا وهناك، تخمينات أولية تختلط مع خبرة اكتسبوها في هذا المجال. وهواية غدا البعض يعتمدها حرفة يدر من خلالها أموالا سريعة، لكن بعد أن “يخسر” أموالا متتالية، ابتداءا من 10 دراهم إلى ما فوق، “زٍِيدْ الْمَا زِيدْ الدْقيق”، كما يقولون، إلى ان ينتهي الأمر ب “زٍيدْ لٍيصَانص زيد العافية”.

“ضَامَا” عادة تتجدد مع حلول شهر رمضان

من بين العادات التي تتجدد في شهر رمضان كل سنة، طرق الترفيه عند المغاربة. فإن كان البعض يختار النوم ومشاهدة الأفلام الرمضانية والتي تؤثث قنواتنا المغربية والعربية بأشكالها وأنواعها، وشكرا للقناة الأولى والثانية والتي تبهرنا كل عام بإبداعاتها والتي لا يستهان بها، والتي ما زادتنا إلا “تكليخا بعد تكليخ”. فإن البعض الآخر يختار التجمع مع أقرانه في الحدائق العمومية وكذا في أرصفة الشوارع والتي  تؤثث كل جنباتها طاولات ورق اللعب أو “ضاما”، لكن هذه المرة بهاوين حقيقيين من المتقاعدين والمسنين الذين تعلو صرخاتهم بالفرحة أحيانا والقلقة أحيانا أخرى، وكلهم يستمتعون بلعبتهم غير عابئين بالوقت، يقضون الساعات الطوال في اللعب غير عابثين بآداء فرائضهم الدينية الشيء الوحيد الذي يتذكرونه في كل يوم موعد آذان صلاة المغرب، والذي يصاحبه الإفطار وذلك لإرواء شهوة البطن، وتستمر هذه الحالة إلى اليوم الـ 27 من رمضان حيث ينشغلون بأمور أخرى أنستهم بعض الشيء ذلك الصندوق العجيب  الذي ربما يتخيلون بأنه سوف يشفع لهم يوم القيامة، ناسين بذلك أنهم يضيعون على أنفسهم فرصة ثمينة ربما لا تسمح لهم الفرصة ولا الزمان بتكرارها.

الشيخوخة والتقاعد أين السبيل؟

تؤكد الدراسات و الإحصائيات أن هناك ارتفاعا دائما في معدلات الشيخوخة، و بالتالي تسجيل أعداد متزايدة من المتقاعدين سنويا، فقد كشف البحث الذي أنجزته المندوبية السامية للتخطيط أن نسبة الأشخاص في سن النشاط من الفئة العمرية بين 15 و59 سنة  قد ارتفعت بشكل ملحوظ، مشيرا إلى أن نسبة الأشخاص المسنين تنتقل كل سنة بنسبة واحدة، بينما يتوقع أن تناهز نسبتهم 15 في المائة خلال 2030.

فالعديد من السكان المتقاعدين لم يستوعبوا بعد ما يعني التقاعد، فالنظرة السائدة هي أن المتقاعد قد تقاعد من الحياة وليس من العمل فقط، رغم أن ثقافة التقاعد بدأت تروج ولو بشكل ضئيل، فالمتقاعدين عندنا لا يتوفرون على أندية أو جمعيات خاصة بهم، فبعد التقاعد يجدون أنفسهم في حالة ضياع و تسيطر عليهم حالة الرتابة فالنظرة السائدة تكرس غياب النفع والإفادة عن الإنسان المتقاعد مقارنة مثلا مع بلدان أروبا، حيث توجد للمتقاعدين جامعات تسمى بجامعات السن الثالث، إذ تبلورت فكرة أن التقاعد من الوظيفة ليس بالضرورة التقاعد من الحياة، لذا تجد أن أغلب المتقاعدين عندنا في المغرب يلجئون الى اللعب إما “الضاما”  أو بأوراق اللعب لعل المر ينسيهم ذلك الملل والاكتئاب الذي تصاحبه فترة ما بعد التقاعد.

شكلت الإذاعات الخاصة ببلادنا إضافة نوعية إلى المشهد الإعلامي وتكسيرا لذلك الروتين التي عرفه القطب العمومي وكذا لملئ الفراغ الذي تركته التلفزة والإذاعة المغربية،  فمنذ ما يقارب ست سنوات والموجة الترددية  ”إف إم” تعرف تزايدا مكثفا فيما يخص الإذاعات، الأمر الذي شكل منعطفا تاريخيا في مجال الإعلام ببلادنا. وذلك مواكبة للديمقراطية والعهد الجديد وتوفير هاجس من حرية التعبير.  حيث فتح القطاع السمعي البصري الأبواب أمام ظهور مجموعة من الإذاعات، والتي لقيت تجاوبا من لدن المستمعين،  لكن هذه التجربة لم تخلوا من انزلاقات طرحت معها أسئلة كثيرة فيما يخص “ماهية” هذه الإذاعات وما رسالتها وهل نجحت فعلا في استمالة قلوب وحب المستمعين.

فاطمة المرابط – نبراس الشباب:

عرف المغرب في الفترة الأخيرة موجدة من الإذاعات الخاصة والتي تكاد تصل إلى عشرين إذاعة، كل واحدة تحمل اسما خاصا بها يميزها عن غيرها، لا من حيث سياستها التحريرية ولا من حيث مواضيعها، فمنها الاجتماعية والعامة والاقتصادية والسياسية. وقد أثبتت الدراسات أن الاذاعات الخاصة تستقطب ما يقارب ثلاثة ملايين مستمع مغربي يوميا مما يجعلها قطبا مهما لتفاعل المجتمع المغربي مع الاعلام . والمتتبع لهذه الإذاعات سيلاحظ مدى اهتمامها ببرامج الترفيهية والتنشيط والألعاب والبرامج الموسيقية داخل غالبية الإذاعات، وكذا طغيان برامج الخدمات لكونها تشكل موردا ماديا مهما بالنسبة لها، وفي هذا السياق سجلت الدراسة أن المساحة الزمنية لبث برامج  الخدمات لم يتم الحسم فيها لدى أغلب المتعهدين، إذ وردت بصيغة 15 بالمائة على الأقل من مدة البث مخصصة فقط للخدمات، هذا الربط جعل معظم الإذاعات الخاصة لا تلتزم بالحصة المتعهد بها.

 وفي مقابل ذلك نلاحظ قلة البرامج ذات الأدوار المجتمعية التأطيرية والثقافية والسياسية والتي لها علاقة بالمواطن المغربي، وهناك من الإذاعات من يعتمد على استراتيجية معينة كإدراجها لبعض البرامج الجريئة وذلك بهدف استمالة المستمعين إلى برامجها، والتي تركز فيها على فئة الشباب باعتبارها الفئة الأكثر تجاوبا مع تلك البرامج، والتي تعتمد على مواضيع تسمى ب “الطابوهات”، خاصة قضايا الجنس والثقافة الجنسية والمصاحبة والصداقة البريئة  ومواضيع متعلقة بالحياة الزوجية، حيث يتم من خلالها إزالة الستار عن مجموعة من الأمور، وبالتالي مناقشة تلك المواضيع بشكل تغلب عليه مظاهر الحشمة والوقار. وفي مقابل ذلك أيضا، تعتمد نفس الاستراتيجية على منح فرص تنشيط مثل هاته المواضيع لمنشطين يمتلكون الجرأة الزائدة لمسايرة جمهور المستمعين والتجاوب معهم أثناء المناقشة، ولتعزيز الحوار يتم استضافة فنانين مغاربة أو عرب  بهدف كسر تلك الحواجز والذين يكونون في غالبية الأحيان ذا رؤى تجسد نفس الطروحات التي يتبناها القائمون على البرنامج.

كل هذه البرامج ذات الأدوار الخدماتية والترفيهية والطابوهاتية، نلاحظ غياب البرامج الدينية بشكل واضح وبارز في معظم تلك الإذاعات ما عدا بعض البرامج التي تؤثث الإذاعات خلال يوم الجمعية وكذا في شهر رمضان، وفي بعض المناسبات الدينية كعيد الأضحى والمولد النبوي، ولكن مقارنة بينها وبين البرامج الأخرى يظهر جليا أنها تعاني نوعا من التهميش وعدم الإعتبار. وذلك لكون عوائدها المالية لن تكون في أحسن الاحوال سوى ضعيفة، وبالرغم من كل تلك الأنماط التي تجسدها الإذاعات الخاصة إلا انها استطاعت تكسير تلك الصورة النمطية التقليدية التي جسدتها الإذاعة الوطنية العمومية في أذهان المتلقي، حيث استطاعت عبر عدد من البرامج التفاعلية المباشرة مخاطبة الجمهور وعدم التعالي عليه وطرح قضايا قريبة من صميم المجتمع، ولعل اختيار أسماء بعض البرامج تدل على ذلك، إذ نقف على أسماء ذات دلالات منها برنامج “حدث ولا حرج” بإذاعة “أصوات” وكذا برنامج “نوضح ليك” على أمواج اذاعة “أطلنتيك” وبرنامج “بصراحة” على راديو بلوس … واللائحة طويلة. وهي برامج ذات أسماء قريبة من لغة المواطن العادي.

تعيش العاصمة العلمية للمملكة على إيقاع فوضى عارمة، البعض عزا ذلك إلى النمو الديمغرافي والبعض الأخر إتهم السلطات بالوقوف موقف المتفرج على مايجري، من خلال تقصينا عن بعض الأسباب التي حولت هذه المدينة التاريخية إلى مكان للإجرام بإمتياز. لفت انتباهنا كيف نما التطور السكاني بشكل مهول ما بين سنتي 1991 الى سنة 2004 . وناذرا  ما تأتي الأنباء استحسانا بهذه المدينة، فجل التقارير الصحفية تتحدث عن القتل والضرب والسرقة، بل أكثر من ذلك اطلاق الرصاص بحي “عوينة الحجاج” في الأشهر القليلة الماضية. “نبراس الشباب” وقفت على بعض الأسباب التى حولت فاس إلى مدينة مرعبة وأعدت التحقيق التالي:

من إعداد : محمد أبطاش – نبراس الشباب –  فاس

تلاميذ يحترفون الكريساج

 تعتبر ظاهرة اعتراض سبيل المارة   أو مايسمى بالمصطلح الشعبي “الكريساج” من المواضيع الشاغلة لبال أهل فاس، خاصة في مجموعة من الأحياء التي يطلق عيها بالنقط السوداء كحي “عوينة الحجاج”،  ”بن سودة”، “المدينة القديمة”،  ”سايس”،  ”ولاد الطيب”، … ومن غرائب هذه الظاهرة أن ممن أصبح يحترفها تلاميذ الثانويات والإعداديات حيث يتشكلون على شكل عصابات مدججين بالأسلحة البيضاء  والكلاب المدربة من نوع بيدبول ينتشرون خاصة في الليل، ما يجعل المدينة  شبه مفرغة من السكان بعد صلاة العشاء. في مقابله  أفادت مصادر ل “نبراس الشباب” أن السلطات لجأت الى نصب كاميرات ذات جودة عالية في شوارع المدينة كما هو حال ساحة الأطلس وذلك لمتابعة ورصد  المشتبه فيهم.

إجرام فاس على الفيسبوك

لم يجد شباب فاس أدانا صاغية لمطلبهم في توفير الأمن فالتجئوا الى الفايسبوك ليجدوا فيه ضالتهم، ففي النقرة الأولى لكلمة فاس على المحرك “جوجل” تجد عدة مجموعات تنادي بمحاربة الإجرام إحداها أسمها “معا ضد الاجرام في مدينة فاس”، وتأسست في أواخر سنة 2011 يحاول القائمين عليها تقديم مقترحات لعل رسالتهم تصل كباقي سكان العاصمة العلمية. كما يتساءل الفيسبوكيون عمن يتحمل المسؤولية؟، هل السلطات الأمنية أم السياسيين على رأسهم المنتخبون؟، فيما عزا الآخرون أن السبب الرئيسي هو النمو الديمغرافي الذي أصبح يتزايد بشكل مهول إضافة إلى الهجرة القروية من القرى المجاورة لفاس.

للجامعات نصيب من العنف

تعرف جامعات العاصمة العلمية بما فيها جامعة ظهر المهراز و كليات سايس أحداثا كل موسم دراسي بعضها يكون بين الفصائل الطلابية نفسها، و البعض الآخر مع القوات العمومية من جهة تانية. ففي هذا الموسم الجامعي سجلت مواجهة بين العدل والاحسان والنهج الديمقراطي القاعدي  نتج عنها جروح غائرة على مستوى رأس طالب من الجماعة، في الوقت الذي يتهم الرفاق العدليين بكونهم سبب تراجع النظال الطلابي ويصفونهم بقوى الغدر والضلام، يوجه اتباع عبد السلام ياسين أصابع الإتهام إلى النظام بكونه يغدي ما سموها بالعصابات لمواجهة مشروع الإسلاميين.

إلى ذلك شهدت كلية الشريعة بسايس  في الأسابيع القليلة الماضية أحداثا وصفت “بالمرعبة” من قبل شهود عيان،  بحيث  كانت ساحة الكلية مرتعا لها بين طلبة الأقاليم الصحراوية  والطلبة المنحدرين من دكالة عبدة، وترجع حكاية الأحداث الى أن طالبا من إقليم الجديدة أهان طالبا صحراويا مالم يتقبله زملاؤه الذين هبوا إلى الكلية على شكل إنزال من  جميع كليات فاس مدججين بالسيوف والهراوات، وقد عاينت “نبراس الشباب” احتكاكا بين كلا الفصيلين نتج عنه جرح خفيف في بطن الطالب المتحدر من دكالة  “ع ب” بعد أن نجى بأعجوبة  من طعنة بواسطة سكين من الحجم الكبير.

 من جهة أخرى تدخل عدد من الأطر الادارية بالكلية للحيلولة دون تطور الأحداث الى مجزرة حقيقية، هذه الأحداث وغيرها تكون في بعض الأحيان موجهة  ضد الأطر التربوية إن هم خالفوا رأي فصيل معين أو أنتقدوه وقد يؤدي بهم في الأخير إلى الرحيل عن الجامعة. ويرى عبد الحق من منظوره كطالب أن العنف مبدأ مرفوض في منطق الإنسانية بصفة عامة، فكيف يمكن القبول بفكرة وقوعه أو مجرد الحديث عنه في فضاء يصنع الفكر ويخاطب العقل وحده وهو فضاء الجامعات، ويضيف أن الأمر يتعلق بمستوى الوعي الطلابي ويحمل المسؤولية للدولة، ويقول أنه لا يعقل أن تكون  الدولة على علم بما يقع وتلتزم الصمت، ويخلص إلى أن العنف ظاهرة غير صحية إنسانيا.

جوطية الليدو .. علم بمحادة الوادي

يعتبر سوق “الليدو” للكتب المستعملة  بفاس من أقدم ممن ساهم في إعطاء الرونق العلمي لمدينة فاس، ورغم أنه يحوي كتبا قيمة من الدين والسياسة والطب والعلوم بأنواعها، إلا أنه لم يسلم من معيقات تندر بإختفاءه من الوجود. عند أول وهلة من دخولنا، أستقبلنا من طرف رجل مسن لفت التصوير إنتباهه ليسأل عن المقصد، وعندما وجد الجواب الشافي رحب بنا ووجهنا مباشرة إلى رئيس جمعية المعرفة لبائعي الكتب المستعملة، عبد الله العلمي الذي رحب بنا بدوره وعاد بنا إلى عشرين سنة من خروج هذا المكان الى الوجود في سنة 1990. حيث يقول أنه بعدما شعر بائعي الكتب بضرورة الإتحاد من أجل االمطالبة بإعادة الإعتبار إلى جوطية الكتب كما يحلى للبعض تسميتها،  حيث تفتقد إلى أبسط ضروريات الحياة، كالماء والكهرباء. ويضيف العلمي بأننا طالبن مرات عديدة السلطات “إلا أننا لم نجد أية أذان صاغية لمطالبنا”.

كما كشف المتحدث نفسه عن مراسلة وجهت لرئيس المجلس البلدي تتوفر “نبراس الشباب” على نسخة منها، المؤرخة بتاريخ 9 غشت 2010  حول إقامة معرض للكتب في وسط المدينة إلا أن مطلبهم هذا قوبل بالتجاهل التام رغم أنه مودوع لدى مكتب الضبط  بالجماعة الحضرية. إلى ذلك ندد بائعوا الكتب بما سموها الإعتداءات التي تطالهم من طرف بعض السماسرة يهددونهم أحيانا بالعنف، كما تكشف مجموعة من الشكايات أرسلت في الموضوع الى الدوائر الامنية لتوفير الأمن لهم، كما أن هذا السوق الشعبي والذي يعتبر مقصد العديد من هواة الكتب القديمة والطلبة مهدد بشكل موسمي بالوادي المحادي له وكذلك بمياه الأمطار .

ساحة “ريكس”  بين الجمالية وبائعات الهوى

في فاس كجميع المدن المغربية، تجد متنفسا تفوح منه رائحة الأزهار وسط الزحف العمراني، عديدة هي حدائق هذه المدينة لكنها تختلف حسب الأمكنة،  ’نبراس الشباب” زارت إحداها،  وهي حديقة صغيرة في وسط ساحة يطلق عليها “ريكس” مستوحية أسمها من سينما “ريكس” المقابلة لها، وتحيط بها مجموعة من الفنادق تتراوح بين ثلاثة  إلى أربعة نجوم، هذه الأخيرة قد تسحر الزائر بمناظرها الخلابة، إلا أنها في الحقيقة تخفي في طياتها أشياء قد لاتبدوا إن صاح التعبير بالعين البريئة.  في أحد أرصفتها تجلس حليمة وهي في عقدها الخامس تخرج كل يوم إلى هذا المكان لأجل لقمة العيش بحيث تعمل في المنازل بأجر زهيد لايتراوح مائة درهم على أقل تقدير، شأنها شأن مجموعة من النساء الأخريات  اللواتي دفع بهن الفقر المدقع إلى الوقوف في طوابير العطالة. في مقابلهن تجلس شابات في مقتبل العمر ولا يخفى على زائر المكان تواجدهن بكثرة خاصة في المساء، معظمهن يتهربن عندما يسمعن كلمة  ”الصحافة”، فتساءلنا عن كثرتهن  وعدنا عند “مي حليمة” كما يسميها بعض رفيقاتها، ووجدنا صدا هذا الإشكال، حيث تقول ذات المصدر وتشير بأصابعها أن هؤلاء “المومسات ” يضايقوننا في معيشتنا بحيث يعملن بشكل مزدوج “كبائعات للهوى” والعمل في المنازل . وحول دور السلطات تقول بأنها نادرا ما نراهم وأضافت بابتسامتها المستوحاة من الأطلس الكبير أننا نتلقى مساعدات من المحسنين يوم الجمعة يكون أحيانا عبارة عن خبز،  وتختم القول بأن مهنتنا هذه غير منظمة والبقاء فيها للأقوى .

طالبات العلم والماريجوانا

في زيارة خاطفة ل “نبراس الشباب” إلى الأحياء الجامعية بفاس  وخاصة  أحياء الإناث، منها لاتخفى على البوابة الرئيسية لحي سايس على سبيل المثال ممارسات غير أخلاقية ووضعيات محتشمة جدا، يرتفع منسوبها في المساء، أبطالها طالبات الجامعات وقد سبق للطلبة أن نددوا بذلك عبر تكسير واجهات مايقارب خمسة سيارات، إلا أن هذه الظاهرة من خلال معاينة الجريدة الالكترونية  مازالت على حالها. سيارات فخمة تنزل منها طالبات بعضها يكون في منتصف الليل. والغريب في الأمر أن حارس البوابة يستقبلهن استقبال الأبطال كما أفادت مصادر ل “نبراس الشباب”.

 من جهته نفى هذا الأخير أن يكون يسمح بفتح باب الحي فوق العاشرة ليلا، وقال بأننا نطبق القانون كما هو. هذا ما لم تتقبله بسمة (اسم مستعار) وهي طالبة تقطن بالحي وتقول بأن هذا الحي أصبحت له سمعة سيئة من خلال الممارسات المشينة التي تقع خارجه وداخله، إلى ذلك أفادت طالبة فضلت عدم الكشف عن اسمها أنه أحيانا تنبعث رائحة  مخدر “الماريجوانا” من بيوت بعض الطالبات، وأضافت أنهن يجدن أحيانا قنينات الخمر في مطرح الحي مما يطرح عدة تساؤلات حول مصدرها  تقول ذات الطالبة.

أثار تشكيل ما يسمى بـ “حكومة الشباب الموازية” بالمغرب جدلا واسعا بين المعارض للمبادرة، وبين من لا يهتم، في غياب شبه تام للمؤيدين لها، وأسال تشكيها من المداد الكثير، كما عرفت الساحة الإعلامية والسياسية تحليلات وتخمينات بين الشكوك في مهام هذه الحكومة، وبين الأمل في أن تؤدي واجبها الذي على أساسها تشكَّلتْ، حكومة وصفها البعض بحكومة المراهقين، والآخرون بحكومة “الدراري” مستهزئين، فيما البعض طرح أسئلة عريضة بحاجة إلى أجوبة مقنعة من المعنيين، وآخرون لا يهتمون ولا يعترفون بها لكونها على حد قولهم “نْزْلاَتْ عليهم غِيرْ من السماء”، وما هي إلا انتهازية في غياب لحكومة ديمقراطية فعلية.

عدد كبير من الشباب المغاربة بمختلف مهامه ومشاربهم يعارضون إذن الفكرة، شباب تختلف اقتراحاتهم وأسئلتهم المطروحة والهدف واحد، هو أنه لا حاجة لحكومة يقولون أنها تمثل الشباب في ظل وجود حكومة فعلية غير قادرة عن تحقيق جزء بسيط من الديمقراطية منذ تشكيلها قبل شهور، إنها الحكومة الشبابية التي وصفة البعض ب “كوكتيل” وخليط غير متجانس، متهمين إياها بالتشكيل من قِبلِ مكونة من خريجي المعاهد الملكية والمدارس العليا للمهندسين والجامعات الأجنبية، وإقصائها لشباب المغرب أبناء الفقراء والطبقات الكادحة وغياب للمساواة والديمقراطية منذ ولادتها، وبهذا الخصوص، وللإجابة عن كل هذه الأسئلة، حاولنا أن نستقي أراء عدد من الشباب الفاعلين في الميدان من مختلف المدن المغربية، وممثلي الحكومة المعنية لتقارب الأفكار وفهمها من خلال هذا التقرير الشبابي.

استقى الأراء: سعيد الكرتاح – نبراس الشباب

رئيس الحكومة خارج التغطية..!!!

أسئلة وأخرى حملناها لإسماعيل الحمراوي رئيس الحكومة  الشبابية أو ما يسمى بـ “المنسق العام لحكومة الشباب الموازية” للإجابة عنها، إلا أن السكوت واللامبالاة واجهتها أسئلتنا من قِبَلِ المسؤول الأول عن الحكومة الشبابية، وإن كان قد رحب في البداية بالتواصل معنا، إلا أن اسئلتنا تنتظر دون الإجابة عنها، ودون تقديم مبرر لذلك، ما يجعلنا نطرح أسئلة أخرى إضافية حول ما إذا كانت الحكومة الشبابية حقا حكومة للشباب؟، أم عكس ذلك؟، وإلى أن يتضح الأمر على أرض الواقع، أترككم مع تصريحات عدد من الشباب والشابات المغاربة الذين عبروا عن أرائهم بكل حرية.

الحكومة المزعومة هي مجرد ديكور للتسويق الإعلامي

محمد أكنو – مدير مركز الجنوب للإعلام – كلميم: لست ضد فكرة حكومة الشباب من حيث المبدأ ولست ضد أي مبادرة شبابية في المشاركة السياسية، لكن في السياق المغربي الحالي، هذه الحكومة المزعومة هي مجرد ديكور للتسويق الإعلامي ينضاف إلى الديكورات الاخرى التي تؤثث المشهد السياسي، وأعتقد أن شروط العمل السياسي الحقيقي بما فيه الشبابي المؤثر والمشارك فعلا في صناعة القرار لم تتوفر بعد في هذه البلاد.

لماذا ليس هناك وزيرا من بين الوزراء ينتمي إلى طبقة “ولاد الشعب”؟

إيمان بلعباس – مدونة – الرباط:إكتشفت أنه بين ليلة وضحاها، قد تم تعيين حكومة شبابية موازية، سألت ما هذا الاختراع؟، مع أني متابعة جيدة للسياسة المغربية منذ بداية الربيع العربي، بعد قراءات وأبحاث، بحثت عن تاريخ اليوم لأتأكد إذا ما كنا فعلا في سنة 2012  أم أننا عدنا، إلى 1992، حيث كنت طفلة لا يتجاوز عمرها سنتين، حقا عندما أحدثكم وأقول أني أشعر أننا في لعبة فلن أكون من الكاذبين، لسوء حظي، لا هي هلوسات خيالي الواسع و لا حتى لعبة حكومة الشعب كما سماها البعض.

إننا بصدد حدث أكبر من ذلك، الحكومة الشبابية الموازية، السؤال الذي ربما طرحه الجميع وقتها و لم أهتم به بتاتا، هو من هم وزراء الحكومة الشبابية؟، الكل توصل باللائحة دون شك، لنطرح ثلاث أسئلة جوهرية، الأول متى وأين ومن ولماذا وكيف؟ أي متى تم اختيار الحكومة الموازية؟، أين تم ذلك؟، من المشرف على هذه العملية؟، ما أهدافهم؟، وما المعايير التي تم استخدامها لخدمة هذه المبادرة؟، أما السؤال الثاني، هو لماذا ليس هناك وزيرا واحدا من بين الوزراء الكرام ينتمي للطبقة ما نسميه بلغتنا الشبابية “ولاد الشعب” الذين ينتظرون الأتوبيس ساعة ويركبون وسط زحام قاتل ليصلوا إلى جامعتهم، والثالث، وقد يكون الأهم، لماذا دراسات و أعمال الوزراء تختلف تماما عن المهام المكلفين بها؟.

إنها نظرية الاستثناء المغربي تفرض نفسها بقوة يوما بعد يوما

 هناك أسئلة أخرى، بما أني شابة تجاوزت مرحلة الطفولة إلى درجة قليلة من الوعي المجتمعي والسياسي، هل ما ينقصنا حقا هو حكومة شبابية موازية تعلمنا الديمقراطية والعدالة الاجتماعية ومعاني الشعارات؟، هل ما ينقص طفلا يعاني من رداءة التعليم وشابا لا يجد وظيفة ومريضا لا حق له في صحة في المستوى هو حكومة شبابية موازية؟، هل قامت الحكومة الفعلية بمهامها على أكمل وجه وأبهرتنا بحسن أدائها وأصبحنا في فائض من الديمقراطية حتى نعين حكومة موازية؟، ما دور حكومة لا تمثل سوى نفسها غير منتخبة تدعي مراقبة وحل مشاكل الحكومة الفعلية؟، بأي حق تُفرض على شعب بأكمله وجوه دون أخرى بين ليلة وضحاها بدون سابق علم أو إنذار؟، هل شعب يعاني من فقر وجهل وتخلف كل ما يحتاجه هو حكومة شبابية موازية؟، إذا كان الجواب ب ” نعم ” فما دمت في المغرب فلا تستغرب، إنها نظرية الاستثناء المغربي تفرض نفسها بقوة يوما بعد يوما .

العمل السياسي صار هواية بعض الشباب الذين تكونوا في مراكز الكلام الدبلوماسي المنمق

إسماعيل عزام -  صحفي – الرباط:لم أثق يوما في شيء اسمه المجتمع المدني بالمغرب، أغلبهم يتجارون في العمل الجمعوي ولا يبحثون سوى عن منح الدعم التي تتصدق عليهم الدولة بها كل سنة، وها هي قناعتي تتأكد من خلال هذه المهزلة المسماة “حكومة الشباب الموازية”، أي شباب تمثل هذه الحكومة؟، هل تمثل الشباب الذي تشبع بكلام الخشب داخل أندية دور الشباب، وعوض أن يناقش لماذا الدولة فاسدة صار يناقش كيف ينظف الحي من الأزبال؟، وماذا توازي؟، هل توازي حكومة صورية يتتابع فشلها يوما بعد يوم؟، وعن أي ربيع قالوا أنهم يبدعون؟، هل هو ربيع الإنحناء “للمخزن” والكذب على التاريخ وعلى المغاربة بأن التغيير ممكن بشيء اسمه العمل الحكومي؟، في رأيي هذه الحكومة مجرد نشاط ثانوي لأفرادها قصد تمضية وقتهم، وقد أقول لك أن العمل السياسي صار في الأشهر الأخيرة هواية بعض الشباب الذين تكونوا في مراكز “الكلام الدبلوماسي المنمق”، لذلك لا عجب أن تكثر مثل هذه المبادرات التي لا تقدم شيئا يذكر.

خرج علينا السيد “لوبي الفساد” وهو المكلف بإخراج كل مسلسلات التدليس والتحايل على شعبٍ و وطنٍ

مصعب الخير ادريوة – مدون – الجديدة:كان يا مكان في قريب الماضي من الزمان، برلمان الشباب المغربي الذي قيل بأنه أحدث لإدماج الشباب في “الفعل السياسي”، لكن بعد مرور الأيام اختفى “البـــاع- لمان”، و بحثنا ثم نقبنا على آثاره فلم نجد له خبر، لنكتشف بعد مدة أنه كان فلما من أفلام “استبداد-يود” لتلميع الوجه السياسي المخيف ببلادنا في وقت معين و لظروف محددة.

و ها هو اليوم يخرج علينا السيد “لوبي الفساد” وهو المكلف بإخراج كل مسلسلات التدليس والتحايل على شعبٍ و وطنٍ  بحلقة جديدة من انتاج “استبداد-يود” دائما، تحت عنوان “حكومة الشباب الموازية”  والتي طبل لها بشعار “الشباب المغربي يبدع ربيعه”، و في ذلك محاولة لربط الربيع العربي بالمغرب، و محاولة لتسويق أن الشباب الآن بالمغرب له مكان كما كل الدول التي عرفت تغييرا و حراكا نحو الحرية، و تدليس على شباب بلدنا بمسرحية تمثيلية لهم في الدولة، وذلك راجع لاستشعار أصحاب الكراسي العالقة والجاثمة على صدر كل حر،  أن الشباب الآن أصبح قوة تغييرية بامتياز، خاصة أن العقلية الآن بدأت تتغير و تتطور و أصبحت صعبة الترويض بالنسبة للممسكين بزمام الحكم.

أين هو مبدأ التساوي بين الجميع في الحقوق من هذا الفيلم ؟

سأتقمص دور الناقد السنمائي، و أقول بأن الفيلم تناسى أولا أنه موجه بشكل أساسي إلى شباب، أصبح له من الفطنة ما يجعله قادرا على التحليل والملاحظة الدقيقة، و بالتالي التمييز بين الأوهام المسوقة والأفعال الحقَة، ويمتلك من الشجاعة ما يمكنه من التعيير عن الرفض أو القبول، كما أقول كناقد روائي أن الفيلم أغفل الإجابة في ثنايا حكيه عن أسئلة سمع صخبها بضجة بعد التسويق له، كتوقيت حياكة الفكرة؟ والأساس الذي تم على ضوئه اختيار شباب دون الشباب؟، أين هو مبدأ التساوي بين الجميع في الحقوق وفي هذا الفيلم؟، هل استخدمت الديمقراطية لوصول أبنائكم – و ليس شباب الشعب-؟.

خلاصة الأمر لا يمكن أن نتكلم عن حكومة شباب موازية في بلد لا تحكم فيه حتى الحكومة الهرمة، و بكل صراحة فأنا شاب مغربي لا تمثله هذه المجموعة من شباب “الملَعقين على ظهرنا” في شيء، و لن ألدغ من جحر مرتين، وأخيرا أقدم هدية على شكل تنبيه مفتوح سقفه، حذاري أن تستهينوا بجيل الربيع، و إلا فسحركم سينقلب عليكم لا محالة.

المولودة الحكومة هي بنت أمها الجمعية منتدى الشباب المغاربي

حسن براح – مدون وفاعل جمعوي – كلميم:بالنسبة لحكومة الشباب الموازية وكتعليق مسبق عليها، فهي تبقى إطارا تابعا لمنتدى الشباب المغربي وليست مستقلة ولا منتخبة ولا تعنيني في شئ، ولا املك أدنى فكرة عليها، وفكرتي عنها أنها تجمع للشباب المغربي في إطار رقابي واستشاري لإداء الحكومة و وزرائها، وأنا شخصيا لا تمثلني ولا أعتبر بها، ما دامت شكلت مركزيا واستثنت جهات المملكة، الأقاليم الصحراوية نموذجا، ضمن تشكيلة وزرائها الإفتراضيين، وكما قلت فهذه المولودة الحكومة هي بنت أمها الجمعية منتدى الشباب المغاربي، ولا تمثل الشباب عامة في كل الجهات، كما أنه كان نصيبي الطرد من مجموعة هذه لحكومة المزعومة على الفايس بوك لمرد كتابتي لتعليق “معا للإسقاط حكومة الشباب” مع حذف التعليق.

فمن الجلي والواضح أنها ستكون حكومة شكلية وهمية

مريم العطاري- طالبة الدرسات العربية- أكادير:ما المقصود بحكومة الشباب الموازية؟ رغم أنني أهتم قليلا، إلا أنني لست شغوفة بها، لكن هذا المطلح أول مرة أسمعه، لم أسمع به ولا بهذه الحكومة من قبل، ولكي قول وجهة نظري فيها، فربما قد تخلق فرقا كثيرا وربما لن تحرك ساكنا، وكمواطنة مغربية شابة، لا أعتقد أنها ستضيف شيئا، فمن الجلي والواضح أنها ستكون حكومة شكلية وهمية فقط قصد تسكين آهات الشباب وتنويمهم، لم أتشأم  لكن هذا ما يبدوا، لا اشك في قدراتهم ولا نواياهم الحسنة، لكن اقولها بلهجة واضحة، “ماشي هما لي ماغيدروش، لي فيدوهم الحكمة هما لغيخلقو العراقيل”.

انا من مؤيدي الفكرة، لكن من معارضي الطريقة

صفاء الهراز – صحفية -  أكادير: أنا من مؤيدي الفكرة، لكن من معارضي الطريقة التي تمت بها، كان من الممكن إشراك شرائح مختلفة من الشباب في المجتمع في التأسيس لهذه الحكومة، ليس أن يفاجأ بها الشباب، أعتقد أن الحكومة الشبابية لا تمثل الشباب طبعا، والدليل على ذلك أنها خلال خرجتها الاعلامية الأولى، والمغاربة أذكياء جدا في تحليل الخطاب، قدمت لنا نوعية معينة من الشباب المغربي والذي يمكن وصفهم ب “أولاد المدارس الخاصة” في المغرب والمصنفة، و هذا طبعا لا يمثل لا المغاربة و لا شباب هذا البلد.

المبادرة تأتي في اطار التحولات التي يعرفها المغرب وتطبيق الدستور

سعاد اهريرش – طالبة صحفية بالمعهد العالي للاعلام و الاتصال- الرباط: هي مبادرة جيدة وجديدة لأول مرة يعرفها المغرب وقد لاقت استحسان العديد من الدول كتركيا، ترمي أساسا إلى تحويل الشباب من منظور الحاقد إلى الغيور والمساهم في تنمية البلد وجعلهم قوة اقتراحية فاعلة في التغيير الإيجابي، كما أن هذه المبادرة تأتي في إطار التحولات التي يعرفها المشهد المغربي، ومن أجل تطبيق ما جاء به الدستور الجديد الذي أكد على ضرورة منح المجتمع المدني دور متقدم في ما يخص إعداد السياسات العمومية وتفعيلها .

من الأشياء الايجابية التي لاحظتها في هذه الحكومة الموازية أن العنصر النسوي قد حظي بتمثيلية جيدة حيث نجد ثماني وزيرات عكس تشكيلة الحكومة الرسمية حيث اقتصر الأمر على وزيرة واحدة هي بسيمة الحقاوي، غير أنني ألاحظ غياب التنوع الجغرافي والطبقي في هذه التشكيلة، فيما أن لائحة الاختيار لم تفتح في وجه عموم الشباب بحيث لم نعلم كيف تم اختيارهم وما هي المعايير التي تم اعتمادها؟، مما يكرس انعدام المساواة.

 قراراتها لن تكون محط ترحيب

مريم بكري – فاعلة جمعوية – أكادير: أنا لا أؤيد فكرة حكومة الشباب الموازية، و جود حكومة شباب موازية على اعتبار أن قراراتها لن تكون محط ترحيب، أقول سياسي وليس ترحيب شعبي، من الضروري داخل المنظومة الحكومية الأساسية وجود طاقات شابة ذات حنكة وخبرة عاليتين، تراعي بكل مسؤولية مشاكل المجتمع، و تراهن على مغرب أفضل وتلتزم أمام الشعب بالعمل ميدانيا للوقوف عند حجم الفساد و تدني مستويات العيش لدى المواطن البسيط، وفي رأيي أن الأهم بث دماء جديدة لأطر شابة تغير العقليات التقليدية الغير مؤمنة بواقع التغيير والانفتاح على أفكار و طموحات جديدة تقود البلاد إلى مصاف الدول الديموقراطية، لكن للتفكير في هكذا أحلام ينبغي ألا نفكر في حكومة الظل(حكومة شابة موازية)، بل أن يكونوا أصحاب قرارات حاسمة لنظهر للعالم أنه كما كان للشباب العربي دور في صنع الربيع العربي، فالشباب المغاربة سيصنعون تاريخ مغرب جديد.

الثقافة .. قبل الدين  

هنا مدينة الدار البيضاء،و بالضبط في الجنوب الغربي، حي سكني هادئ وسط منطقة “لوازيس” ؛ تحتل الجدران البيضاء السميكة للمتحف اليهودي المغربي مساحة كبيرة من جادة “Jules gros” .. يتبادر للذهن في اللحظة الأولى أن مظهر هذا المتحف من الخارج يوحي بآثار كبيرة وأسرار كثيرة تخفيها هذه الجدران الطويلة.

يحرس أفراد من الشرطة المكان ويدققون النظر في رواد المتحف بعد أن يطلبوا إليهم هوياتهم الشخصية، فمنذ تفجيرات 16 مايو 2003 إحدى أعنف الأعمال الإرهابية في الدار البيضاء، أخذت الكثير من المزارات الثقافية احتياطات أمنية مشددة خصوصا الأماكن التي تتعلق بالأقليات اليهودية .. ؛ بمجرد أن يدلف الزائر من الباب الضيق للمتحف نحو بهو الاستقبال تتداخل معالم الاندماج الثقافي بعيدا عن الدين ..

عمر هذا البناء حوالى أربعة وستين سنة ، فقد كان دارا لأيتام اليهود المغاربة منذ 1948 وحتى أواخر سبعينيات القرن الماضي ، حيث أغلقت الدار نظرا للهجرة الكبيرة التي قام بها المغاربة اليهود نحو إسرائيل .. وهي الهجرة التي قلصت أعداد اليهود المغاربة بشكل كبير حتى تحدثت الإحصاءات الرسمية الأخيرة عن 5000 يهودي في المغرب بأكمله ..

سفر الثوراة ..  2500 سنة

الجناح الأيمن للمتحف؛ معروضات ثمينة من الأزياء اليهودية المغربية التي تعود إلى القرون الماضية ، إضافة إلى نماذج من شواهد قبور تاريخية ومخطوط أثري عمره أكثر من مائتي سنة ، يسمى “سفر التوراة” مكتوب باللغة العبرية، يمثل هذا المخطوط  اختصارا رمزيا لحوالي 2500 سنة من التواجد اليهودي بالمغرب. إن سفر التوراة هو المخطوطة اليدوية التي تضم أسفار التوراة الخمسة الأولى والتي توضع في مكان خاص في كل معبد يهودي، ليتم ترتيلها كل يوم سبت في الصباح أثناء طقوس العبادة على مدار السنة كجزء من أداء شعائر الصلاة في المعبد.

محافظة المتحف الأستاذة “زهور رحيحل” ـ خريجة المعهد الوطني لعلوم الآثار و التراث ـ   لا تخفي قلقها من  كون بعض اليهود المغاربة يمتلكون تحفا نفسية ويتعمدون إخفاءها على العموم، و بل يمتنعون حتى إعطاء معلومات عن هذه النفائس، ولهذا السبب لم نعثر على نفائس غير مخطوط “سفر الثوراة” بالمتحف و البقية نسخ مقلدة الصنع أو شبيهة لإحدى التحف النفيسة القديمة

تتجول زهور في أرجاء المتحف –الوحيد من نوعه في العالم العربي-  مستذكرة تاريخ اليهود المغاربة وتراثهم الثقافي الذي لا يزال يصارع النسيان، تعمل زهور في هذا المتحف منذ تأسيسه عام 1997 ، حيث خلفت مديره سيمون ليفي في الإدارة بعد وفاته قبل أشهر قليلة .. ، في حوارنا معها كانت رحيحل تتحدث في كل إجابة عن تغلب الثقافة المغربية على فارق الدين بين المسلمين واليهود في المغرب، كانت تضرب أمثلة التعايش والتآلف التي لا تزال موجودة حتى اليوم ولعل كونها امرأة مسلمة إحدى أهم التفاصيل الصغيرة التي صادفتنا .. يضم هذا المكان أكثر من ألف قطعة أثرية متعلقة باليهود، الكثير منها يستخدمه اليهود والمسلمون بشكل مشترك، تماما كما يزور اليهود والمسلمون قبور أولياء مشتركين ..

متحف عمومي يجهل مكانه الأغلبية

عشرات المواطنين المغاربة من مختلف الأعمار و المستويات الثقافية القاطنين بمدينة الدار البيضاء أو خارجها سألناهم عن هذا المتحف إلا أنهم يجهلون وجوده حتى ..

“أيمن زيزي” صحفي من شمال المغرب و يسكن مدينة الدار البيضاء إلا أنه يجهل بالمطلق وجود متحف يهودي بالمدينة و أجاب عن سؤالنا له عن التاريخ اليهودي المغربي على أنه ليس لديه  فكرة كبيرة حول الموضوع لكن كل ما يعرفه أنه كان يهود مغاربة كثر موزعين بين المدن المغربية  كمدينة فاس و الدار البيضاء و طنجة أغلبهم يمارس التجارة وهم تجار مهرة إلا أنه أصبح اليوم هناك مجموعة من اليهود ينشطون في صناعة النسيج  ويقولون عنهم “واعرين ” في التجارة، و بالدارجة المغربية” قافزين”

أما الشاب قاسم الغزالي طالب جامعي و هو من الأقلية اللا دينية بالمغرب فوجهة نظره مختلفة عن كل اللذين سألناهم إذ قال أنه لايمكن الحديث عن شيء اسمه الثقافة اليهودية أو التاريخ اليهودي،فاليهود عاشوا بدول مختلفة وكل فئة منهم أخذت الثقافة المحلية للأرض، وبالتالي فاليهود المغاربة تميزهم ثقافتهم المغربية الامازيغية وحتى الذين هاجروا منهم إلى دولة إسرائيل ما زالوا محافظين على هويتهم المغربية عاش اليهود بالمغرب جنبا إلى جنب مع أشقائهم المغاربة المسلمين وكانت لهم إسهامات كثيرة وليومنا هذا هنالك يهود مغاربة ارتبط اسمهم بالنضال ومحاربة المخزن والدفاع عن حقوق الإنسان، لكن في الآونة الأخيرة ومع ارتفاع موجة التطرف الإسلامي التي تعرفها منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا بدأنا نعايش خطابات معادية للسامية ضد اليهود وتجد لها ما يغذيها مما ينسب للنبي صلى الله عليه و سلم محمد كـ”أحاديث الشجرة” التي تفضح اليهودي حينما يختبئ وراءها كي يقتله المسلم، وطبعا للصراع العربي الإسرائيلي دور قوي في تغذية مشاعر العنف ضد اليهود ليس بالمغرب وحسب بل حول العالم بأسره.

“مصطفى الفاسي” أستاذ التربية الإسلامية فيتمنى في قرارة نفسه أن يزور هذا المتحف في المستقبل للتعرف أكثر على التاريخ اليهودي، و قال جوابا عن سؤالنا له أن هناك من يقول أن هناك علاقة تعايش بين اليهود المغاربة و المغاربة المسلمين و هدفه من ذلك أن يسوق  لعلاقة التسوية بين الإسرائيليين و الفلسطينيين، وهناك من يقول إنها علاقة توتر و تعايش لينسف هذا الهدف  مؤكدا ذلك بمجموعة من الوقائع التاريخية هذه من أهم الإشكاليات التي تطرح في الموضوع،و زاد في تصريحه -الذي أعرف بخصوص الثقافة و التقاليد اليهودية أن الكثير من الأشياء تأثر بها المغاربة  المسلمون من اليهود المغاربة مثلا“ الطحال أو الطيحان معمر”  على مستوى الأكل و هي أكلة يهودية أما في المجال الفني  فهناك أغنية مشهورة يتداولها المغاربة  كثيرا وهي ” دور بيها و ياشيبني دور بيها “هذه أغنية يهودية، و من أهم رواد الأغنية اليهودية المغربية “زهرة الفاسية”،”سامي المغربي”.

الظاهر أن زوار هذا المتحف غالبيتهم مغاربة و ينحدرون من ثقافة متفتحة فرنكوفونية ،خصوصا أن القائمين على هذا المتحف يقترحون على المدارس  القيام بزيارات استطلاعية لفائدة التلاميذ .

تقاليدهم  و عاداتهم

فيما يخص المواسم والأعياد فتعتبر “الهيلولة” من أبرز الاحتفالات اليهودية المغربية، وهو احتفال ديني يهودي مغربي تنطلق طقوسه سنويا بشكل رسمي، حسب السنة القمرية اليهودية وتستمر احتفالاته على مدرا الأسبوع. وتعرف الهيلولة” إقبالا كبيرا من طرف اليهود الذين يحجون إلى المغرب من مختلف بقاع العالم وعرف  آخر إحدى مواسم “الهيلولة” التي تقام سنويا بضريح “ربي عمران بنديوان” بمنطقة أسجن (حوالي 10 كلم عن إقيلم وزان) الذي حج ما يزيد عن 3000 يهودي من اسبانيا،أمريكا،كندا ، بريطانيا، إسرائيل،  وغيرها من البلدان الأخرى. وقد عرفت هذه الفترة، موسم “الهيلولة”، حالة استنفار أمني قصوى هي الأولى من نوعها بالمدينة بسبب ما راج مؤخرا بعد تفكيك خلية إرهابية عن محاولة استهداف الضريح.

و تؤكد بعض التقارير وجود 652 وليا ضمنهم 126 وليا مشتركا بين المسلمين واليهود و15 وليا مسلما يقدسه اليهود و 90 وليا يهوديا عند المسلمين ويتنازعون في 36 وليا كل واحد منهم ينسبه إليه.

هذا و قد أفاد تقرير الحالة الدينية بالمغرب لسنة 2010 بأنه لم يتبقى من اليهود المغاربة بالمغرب سوى عدد محدود لا يتعدى 3 آلاف يهودي معظمهم يعيشون بمدينة الدار البيضاء. وذلك راجع لهجرة معظمهم نحو إسرائيل.  وحسب تصريحات سابقة ل”أندري أزولاي” المستشار الملكي ذو الأصول اليهودية، بأن عدد اليهود المتواجدين حاليا فى المغرب يتراوح عددهم مابين 4 آلاف و 5 آلاف يهودي.

متحف التراث اليهودي بالدار البيضاء والوحيد في العالم العربي يختزل بجوه الهادئ وبتفاصيله التاريخية جزء من الهوية المغربية الخالصة ، حيث يزوره الناس من مختلف الأجناس والأعمار باختلاف دياناتهم ، مغاربة كانوا أو أجانب .. وهو بشكل من أشكاله ، تراث ثقافي إنساني تقع مسؤولية الحفاظ عليه على عاتق جميع المغاربة  مسلمين ويهودا .

 إنها التاسعة صباحا من يوم الثلاثاء، تتوقف حافلة كتب عليها “معهد الحسن الثاني للزراعة والبيطرة” أمام المركز الوطني لتحاقن الدم بالرباط، ينزل مجموعة من الطلبة يقارب عددهم العشرين، يجلسون في قاعة الاستقبال في انتظار دورهم، بعد نصف ساعة يتقدم ممثل الطلبة، شاب في العشرين من عمره متوسط القامة حاملا بيده بطائق تعريف باقي الطلبة إلى المسؤولة عن الاستقبال، “السلام عليكم طالبونا في المعهد باش نديرو شي تحاليل”، بلهجة حازمة تجيب المسؤولة “إلى بغيتو تستافدو من التحاليل فابور خاصكم تبرعو بالدم”.  

جواب يدهش الطالب ويثير استغرابه  ليعود إلى أصدقائه من أجل إخبارهم بما حدث، والضحكة الساخرة  لا تختفي عن محياه، مما أثار حفيظة طالبة أخرى  ”هادو راه مصاصي دماء، لقينا حنا اللي يتبرع علينا !“تتحدث وهي تشير إلى بشرتها الشاحبة لتردف قائلة “يالله لشي لابو، اللهم نخلصو 30 درهم ولا نتبرعو بالدم” .

دمي وأديت للحصول عليه

مشهد يعكس نظرة المجتمع المغربي إلى ثقافة التبرع بالدم، فحسب إحصائيات المركز الوطني لتحاقن الدم بالرباط، بلغ عدد المتبرعين بالدم على مستوى التراب الوطني  226.825 متبرعا ومتبرعة خلال سنة 2010، مقابل 202.769 سنة 2009 و190.504 سنة 2008 و 176.155 في 2007 أي بزيادة نسبتها 13%، إلا أن نسبة التبرع تبقى ضعيفة مقارنة مع عدد السكان حيث تصل إلى 0.7%، وهي نسبة لا تتعدى الحد الأدنى1% الذي توصى به المنظمة العالمية للصحة بالنسبة للدول السائرة في طريق النمو كالمغرب.

“ابنتي راه نتبرع، ولكن راه تيبعوه، تعطي ليهم الدم ديالك فابور وفاش تحتاجو يقولو ليك خلص، وعاد يقدر ينقلو ليك شي مرض” تجيب حبيبة امرأة في 40 من عمرها، ربة بيت،  فالخوف من الإصابة ببعض الأمراض نتيجة عدم التعقيم أو استغلال دم المتبرع لأهداف ربحية أسباب من بين أخرى تجعل المغاربة يرفضون التبرع، غير أن المسؤولين عن القطاع ينفون ذلك “هذا اعتقاد خاطئ، وذلك راجع لجهل الناس بالمراحل التي يمر منها الدم قبل أن يصل إلى المريض، فهناك العديد من التحاليل التي يخضع لها الدم من أجل التأكد من سلامته من الأمراض المعدية، بالإضافة إلى عزل عناصره والثمن الرمزي الذي يؤدونه، هو ثمن تلك العمليات، حيث يتراوح ما بين  400و500 درهم حسب فصيلة الدم، تؤكد الدكتورة ناجية العمراوي، مسؤولة حملات التبرع بالدم بالمركز الوطني لتحاقن الدم بالرباط.

سماسرة الدم

أمام هذا الارتفاع في ثمن الدم الذي يثقل كاهل المرضى، إلى جانب قلة المتبرعين، تنمو ظاهرة تجارة الدم من طرف السماسرة الذي يستغلون حاجة العائلات و ضعف إمكانياتها المادية ويعرضون دمائهم مقابل 100 أو 200 درهم، دون أن يكلف المريض نفسه عناء البحث عن الدم في مراكز تحاقن الدم أو في مقرات الجمعيات التي تعمل في هذا المجال، “خالتي كانت مريضة بسرطان الدم، فاش ماتيكفينا ش الدم كان خصنا نقلبوا على متبرعين، فاش سولنا لقيناهم حدا مستشفى السويسي ولكن بشرط  دور معاهم بـ  100 درهم”، تقول لبنى 21، سنة طالبة بكلية الاقتصاد.

غير أن نجية العمراوي تؤكد في تصريحها للمسار الصحفي على أن “الدم لا يمكن أن يباع أو يشترى، فظاهرة تجارة الدم هي غير موجودة، ومراكز تحاقن الدم أو مقرات الجمعيات التي تعمل في هذا المجال هي الوحيدة التي من حقها توفير الدم”،  ومن الجانب القانوني، يؤكد إبراهيم الفقير بن علي  محامي بهيأة أكادير” أنه ليست هناك أي ترسانة قانونية تنظم تجارة الأعضاء بصفة عامة أو الدم بصفة خاصة بالمغرب، كغيره من الدول العربية، على أساس أن هناك تقاطعا مع الديانة الإسلامية التي تجرم هذه المسألة، وبغض النظر عن الجانب القانوني، فهو عمل غير مستحب إنسانيا”.

التبرع عبادة

غير أن هذا لا ينفي وجود متبرعين منتظمين وأوفياء، “أنا دائما أتبرع بالدم، فإلى جانب كونه عملا إنسانيا يمكنني من إنقاذ العديد من الأشخاص، أنا بدوري أستفيد وأطمئن على صحتي بفضل التحاليل الدورية”، يقول نبيل 25 سنة، طالب في علم الاجتماع، ولقد حددت المنظمة العالمية للصحة عدد مرات التبرع بالدم للجنسين، إذ بإمكان الرجل أن يتبرع بالدم 5 مرات في السنة، مقابل 3 مرات في السنة بالنسبة إلى المرأة، كما أن كل شخص في صحة جيدة ويزن 50 كيلوغراما يمكن أن يتبرع بالدم.

وعن الجهود المبذولة من أجل الرفع من عدد المتبرعين تقول الدكتورة ناجية العمراوي، مسؤولة حملات التبرع بالدم بالمركز الوطني لتحاقن الدم بالرباط ، “يعرف المركز الوطني لتحاقن الدم قفزة نوعية في عدد المتبرعين خلال السنتين الأخيرتين، حيث وصلت تغطية الحاجيات من الدم خلال سنة 2011 إلى ما فوق 17%، لكن بصفة عامة  تبقى نسبيا ضعيفة، وذلك راجع بالأساس إلى ضعف ثقافة التبرع بالدم ببلادنا والتي نسعى لنشرها تدريجيا من خلال تكثيف حملات التبرع بالدم مصحوبة بأخرى تحسيسية وتوعوية على شكل عروض ولقاءات تواصلية مع كل فعاليات المجتمع المدني داخل المؤسسات العمومية والخاصة أو ببعض الفضاءات العمومية”، لتردف بصوت خافت “من أحيى نفسا فكأنما أحيا الناس جميعا”.

هل يمكنك أنت وهو وهؤلاء وغيركم، أن تكسروا قلب إمراة متمردة، متنصلة من كل الاعتبارات، أنانية ليست لديها محاذير ولا ضوابط؟.

هل يمكنكم كسر قلب امرأة ليس لها من القلب إلا مضغة اللحم وكل رأس مالها عقل يتحايل على هذا وينهب ذاك ويستردج الآخر؟.

هل يمكنكم كسر قلب امرأة تعتبر العفة عارا والتأدب تخلفا والحياء مرضا؟.

هل يمكنكم كسر قلب امرأة تعد نفسها هي الحياة .. والطوفان من بعدها؟.

لماذا يتخير البعض القلوب الطيبة لينفذ فيها مشاريعه التدميرية؟؟؟.

لماذا أصبحت الأنثى التي تربت على العطاء والود والإحساس النقي والمعاني السامية تحت مرمى نيران الإبتزاز والجشع؟.

وحدهم الكرماء من يقدرون أنثى الثوابت والمبادئ!.

أما اللؤماء فأخفهم من يحترف أذى القلوب..

وأوسطهم من يحترف جرحها..

وأشنع ذلك الذي يحترف تكسيرها .. بل يذهب أحيانا إلى إبادتها وإتلافها أصلا..

وهؤلاء هم الشواذ! أعداء الفطرة وأباطرة الدمار! لا يستهويهم الفساد المألوف ولا يرغبون في إيذاء امرأة تتلذذ بالأذى وتمارسه على غيرها بشراهة وشراسة..

لا يريدون صب أذاهم على امرأة متسربلة بالرذيلة تستطيع امتصاص فسادهم، لأنها جزء منه تحسن التعايش معه ولأنها تعرف أصنافه وفنونه..

إنما هم يبحثون عن كسر تلك القلوب الهادئة اللينة! تلك التي ليس لها باع في ثقافة المستنقعات، هم لا يكتفون بالكسر.. هم ومِن فَرْطِ سواد قلوبهم يبحثون عن التلذذ بتداعيات ومخلفات القلوب المكسورة.

فأي قانون ينتهجه هؤلاء؟

 أهو قانون الغاب الذي يعتمد المنهج التدميري، منهج الأذى على الدوام؟..

تلك أنواع بشرية “آكلة للحوم” يحلو لها السمر ويطيب لها المقام بحضرة قلوب تحتضر.

فحواء ليست دوما تلك الماركة المسجلة التي خزنتها أذهانكم الموحشة…

 حواؤكم المزيفة: حاؤها حرام .. وواوها وقيعة.. وألِفُها أوحال.

 وحواؤنا الاصيلة :حاؤها حياء.. وواوها وقار.. وألِفُها آداب.

 حوّاؤكم: إثارة صاخبة… وحواؤنا أناقة نقية.

 حواؤكم غريزة صارخة… وحواؤنا أنوثة محصنة.

 أيها الغرباء عن آدم! المتنصلون من آدميتكم.. حواء ليست فقط ذاك الشعر المسدول وهاتيك الرموش الطويلة والكثيفة، فخلف ذلك روح وقلب ومشاعر وأحاسيس.

 فاتزِنوا أيها المائلون..

 واعتدلوا..واستووا..

 فها هنا روح وجسد!!!

 وأنت يا حواء الطاهرة أبشري فقانون الفطرة السليمة هو الغالب.. وإن كانت دولة القلوب السوداء ساعة فدولة القلوب البيضاء إلى قيام الساعة!..